خامنئي فقيه بلا ولاية

صباح الموسوي (المصريون) : بتاريخ 28 - 9 - 2009
هل قضت أزمة الصراع على السلطة الجارية في إيران” على نظرية " ولاية الفقيه " ؟ “ هذه النظرية السياسية التي ابتكرها الفقيه الشيعي " محمد بن مكي العاملي (729ـ 786هـ)” والتي لم يسبق تطبيقها في التاريخ الشيعي إلا لمرة واحدة فقط “ أي بعد مرور ستة قرون ونيف من ابتداعها” وذلك بعد ان تولى رجال الدين الحكم في إيران عام 1979 “حيث اعتبر الخميني هذه النظرية بمثابة ركن من أركان الدين والدولة .
ان هذا التساؤل ليس مجرد تخمين “ وإنما هي مجموعة استدلالات مبنية على متابعة لأحداث الأزمة الإيرانية التي أخذت تتطور مجرياتها اليومية و تتبلور صورها موضحة عمق هذه الأزمة وتداعياتها على النظام الإيراني وعلى نظرية " ولاية الفقيه " التي قائم عليها نظام الجمهورية " الإسلامية " الإيرانية .
ان ما تشهده إيران اليوم من صراع بين أجنحة نظام " ولاية الفقيه" يعد حدثا جديدا لم يشهده هذا النظام من قبل” وما يميز هذا الصراع ان طريقة وأسباب توسعه من دائرة الى أخرى “ تشبه الى حد بعيد طريقة توسع الأمراض الخبيثة التي تبدأ بضرب نقطة صغيرة في الجسم ومن ثم تأخذ بالانتشار حتى تنتهي بالقضاء على الجسم بأكمله. وهذا ماهو حاصل في إيران حاليا حيث بدأ الأمر مجرد خلاف على سير عملية الانتخابات الرئاسية ومن ثم نتائجها ولكن سرعا ما تحول الخلاف الى صراع اتهم أطرافه احدهم الآخر بحياكة مؤامرة انقلابية تستهدف القضاء على الثورة والنظام . وقد شهد هذا الصراع سقوط ضحايا ودماء غزيرة ساهمت في توسيع رقعته و رفع مستواه ليطال أعلى مقام في السلطة وهو مقام " الولي الفقيه " ( آية الله ) علي خامنئي الذي عجز عن ان يجنب نفسه الدخول في معمعة هذا الصراع وانحاز بكله الى جانب طرف على حساب آخر . وحين دخل الولي دائرة الصراع فقد جعل مقام " الولاية " التي يتمتع بها “مرمى لسهام المعارضين “رافعا عن نفسه الهالة والقدسية التي كانت تطوق مقام الفقيه صاحب الولاية المطلقة “ وقد أصبح ذلك ظاهرا من خلال الشعارات التي بات يرفعها أنصار ما يسمى بالجناح " الإصلاحي " الذين استبدلوا مطالبهم وشعاراتهم التي كانت تنادي بإلغاء نتائج الانتخابات الرئاسية وإسقاط الرئيس احمدي نجاد” الى إلغاء منصب ولاية الفقيه . و قد وجد هذا المطلب أنصارا ومؤيدين له من داخل الحوزة الدينية حيث تجلت صورة هذا التأييد من خلال الموقف المعارض الذي أعلنه لأول مرة منذ عقود ما يقارب الـ 15 من كبار مراجع الحوزة الدينية في قم والنجف” لحكم إعلان يوم الأحد يوم عيد الفطر في إيران “الذي أعلنه علي خامنئي حيث اعتبر هؤلاء المراجع ان يوم العيد هو الاثنين وليس الأحد. وكان من بين ابرز هؤلاء المراجع “ علي السيستاني “علي حسين منتظري “ يوسف صانعي “محمد سعيد الحكيم “بشير النجفي “ مكارم شيرازي صافي الكلبايكاني “نوري الهمداني “هادي المدرسي “ صادق الشيرازي “وحيد خراساني “ فياض وآخرون. علما ان جميع هؤلاء المراجع يرون”ان حكم الفقيه الحاكم في مسألة خلافية مقدم على رأي سائر الفقهاء “غير أنهم لم يعيروا اهتماما لحكم خامنئي وباتوا يستغلون المناسبات لإظهار معارضتهم لقراراته “ وقد اعتبر الكثير منهم ان رئاسة احمدي نجاد غير شرعية وهذا أيضا فيه مخالفة صريحة وعلانية لموقف خامنئي والحكم الذي كلف بموجبه احمدي نجاد بتشكيل الحكومة الحالية .
لقد اظهر هذا الاختلاف بين خامنئي ومراجع الحوزة في قم والنجف “ان الأمر تجاوز مسألة الخلاف بشأن طرق رؤية الهلال و تحديد يوم العيد “ والذي يحصل للمرة الأولى بين مراجع الحوزة الشيعية “كما انه تجاوز الخلاف حول نتائج الانتخابات الرئاسية وما نجم عنها من تداعيات سياسية أدت الى حصول الأزمة القائمة . بل ان الأمر تخطى ذلك بكثير وانتقل الى صراع حول قضية كانت الى أمد قريب تعد من أقدس مقدسات النظام والحوزة وهي مسألة " ولاية الفقيه المطلقة " التي يعتقد الخامنئي بما رآه الخميني في هذه المسألة من قبل “حيث كان الخميني يعتقد ان ولاية الفقيه " واحدة من الأحكام الأولية المقدمة على جميع الأحكام الفرعية “ بما فيها أحكام الصلاة والصوم والحج " .
و ربما دخول مرجعية حوزة قم والنجف على خط الأزمة السياسية القائمة في إيران “ هو ما يفسر السبب الذي جعل السلطات الإيرانية تتحاشى لحد الآن الإقدام على اعتقال قادة الجناح الإصلاحي " رفسنجاني “ كروبي “ خاتمي “ موسوي " “بعد ان تبين لخامنئي ان هؤلاء أصبحوا رموزا ثانوية في المعارضة وأنهم مجرد واجهة لرموز أقوى وأكثر نفوذا وتأثيرا في الساحة “ و هم مراجع الحوزة الدينية الكبار الذي لا يقوى خامنئي على المساس بهم .
وقد يقول قائل ان الخميني قد أقدم على اعتقل واهانة عددا من المراجع ممن كانوا اعلم و أقوى منه في مقام المرجعية الدينية وهم “ المرجع الشريعتمداري و محمد الشيرازي والمرجع الأحوازي محمد طاهر الخاقاني ؟.
نقول نعم لقد فعل الخميني ذلك يوم كانت إيران كلها تهتف باسمه وكان يمتلك من القدرة التي لم يمتلكها مرجع شيعي من قبل والتي كانت تمكنه من فعل أي شي يريده دون وجود قدرة حقيقية تعارضه . ولكن منه خامنئي “ وماذا يحتل من المكانة والمنزلة بين المرجعيات الدينية وفي الشارع الإيراني لكي يستطيع ان يجرئ على التصدي أو التطاول على المرجعيات التي أعلنت مخالفتها له ورفضت صراحة أحكامه الدينية وقراراته السياسية الأخيرة “ وأعلنت تأيدها الصريح للتيار " الإصلاحي " وطعنت بشرعية الرئيس احمدي نجاد ؟.
ان تسليم خامنئي مقاليد السلطة للحرس الثوري من أجل حماية منصبه قد جعله يصبح " فقيها بلا ولاية " “ حيث من الطبيعي حين ينتهك الدستور وتصادر الحريات وتباح الحرمات “ تعتبر مسألة ولاية الفقيه ملغاة ولا قيمة لها . و إذا ما استمرت الأزمة في إيران تسير بنفس المنوال التي هي عليه “ فأنها من المؤكد سوف تحول البلاد الى ولاية من دون فقيه .
و شتان مابين فقيه بلا ولاية “ و ولاية من دون فقيه .

البصمة الاجتماعية لأهل السنة وما يقابلها..مشهد يبحث عن عنوان 2

ربيع الحافظ (المصريون) : بتاريخ 12 - 8 - 2009

الحديث عن فروقات أنموذجي مجتمع في تركيا وإيران ليست قضية عواطف، وإن بدت كذلك، وإنما مفاهيم ونظريات ونظم، يقوم عليها مصير المنطقة، وينفرط بضياعها عقدها، وإذا كان في فم الأتراك ماء كثير، وهو واقع الحال، أو وقعت حقائق معركة القيم هذه ضمن محظورات قاموسهم السياسي، وهو واقع الحال أيضاً، فإن المشهد الاجتماعي التركي الذي غدا وسيلة إيضاح تعاينها شعوب المنطقة، لا يمكن أن يكون صامتاً، مجرداً من العناوين، بل ناطق، مبرز لمواطن القوة والضعف في النسيج الإقليمي، شارحاً لمقوماته ومعوقاته، منبهاً إلى المكائد؛ جذورها ومآلاتها، مشهد تكتب عناوينه بخط عريض، وتندرج تحتها شروحات مستفيضة، تنبثق عنها مؤلفات، ودراسات جامعية، ومن هذه العناوين: "بضعة أعوام من أنموذج سياسي مقيد الأيدي، جزئي الحلول في تركيا، تكفي لإزاحة ثلاثة عقود عن القلوب والعقول من نظام المذهب الواحد، والحزب الواحد، والعرق الواحد، الذي تقوده ولاية الفقيه" العامل الفاعل تحت هذا العنوان، هو أن السلوك العام للجماعة والفرد هو أولى الاعتبارات التي يوليها الرأي العام قبل تقرير علاقته مع فكرة سياسية ما، مهما كان المجتمع بسيطاً، فعناد قريش الفكري مع الدين الجديد كسره في أحايين عدة رصيد الرسول صلى الله عليه وسلم الأخلاقي قبل الرسالة، ثم شخصه صلى الله عليه وسلم بعد البعثة، الذي وصفته عائشة رضي الله عنها بأنه كان "قرآناً يمشي على الأرض". وعامل آخر تحت هذا العنوان، وهو أن شريحة "رجل الشارع" التي تمثل الأغلبية في كل مجتمع، تبني قناعاتها لا على أساس السماع والتلقين، وإنما على أساس المشاهدة، وهي قناعة ـ بحسب علم النفس ـ من شأنها الصمود والاستمرار، وهو ما حصل في شرق آسيا، حينما تغير كل شيء في المجتمع من دون سلطان سياسي، ودام كل شيء من دون حراسة أمنية، وهي حالة أقرب إلى المثالية والنظرية منها إلى الواقع. المثال المعاكس للمثال الآسيوي هو الأنموذج القسري، الذي يتغير فيه المسار العقدي والمذهبي للمجتمع عبر ثورة دموية، كالتي قادها الصفويون في إيران، أو إمساك بمقاليد السلطة السياسية كما تحقق للعبيديون في مصر، وتقوم الدولة إثر ذلك بدور الحراسة البوليسية للمذهب الجديد. وما أن يزول النظام السياسي، ثم المحذور الأمني حتى يعتلي الناس أسطح المنازل، وينزلون إلى الطرقات ابتهاجاً، ويلهجون بشعارات مذهب الفطرة، كالتكبير، وتنزيه الخالق، والترضي عن الصحابة، وهو ما حصل في مصر لحظة انهيار النظام السياسي والأمني للدولة العبيدية، وآبت مصر اختيارياً إلى أهل السنة بعد زهاء قرنين، وكأن شيئاً لم يحدث، والمشهد قريب من مشهد أوربا الشرقية بعد انفلات القبضة الأمنية للنظم الشيوعية وزوال قشرتها الآيديولوجية. أي أن الأنموذج القسري يمكن أن يمسك بالجغرافيا، لكنه لا يمسك بالتاريخ، وها نحن اليوم في القرن الخامس عشر الهجري، وقد ظهرت علامات الساعة الصغرى، ولا زال المذهب القسري الشيعي جيوب أقليات هنا وهناك، لا تنمو حتى تنكمش من جديد، ونموه وانكماشه هو باروميتر للحالة الصحية الثقافية للأمة بقراءة عكسية. ويعجز هذا المذهب ببعده عن فطرة الإنسان السليم عن تأسيس مجتمعات قادرة على البقاء، فضلاً عن أن تتسع للآخر، ويبقى أثره في السلم الاجتماعي للحضارة كالتجريفات التي يحدثها النهر في موسم الفيضان في شريط ضيق على طرفي المجرى. "آيديولوجية الأقلية والمظلة الاجتماعية، مفهومان متضادان لا يجتمعان" الأقلية في المفهوم الحضاري الإسلامي هي أقلية الذهن لا أقلية اللسان، وأقلية الفكر والمذهب لا أقلية العرق، الأقلية التي تعيش بموازاة المجتمع الكبير بثقافة وجدت بالأساس لإدارة وإدامة مجتمع منغلق، وتغذية سلوك غامز من الأغلبية، وندية مع الأقليات الأخرى. هذه الأقليات تتقن فن المعارضة، لكنها تتآكل إذا ما بلغت الحكم، ولكونها أقلية عددية غير قادرة على النمو، فإن وسائلها في التغيير غير ذاتية على الدوام، فما سعت إلى إبدال الواقع السياسي قط إلا وجدت نفسها في تحالف مع قوة خارجية وملتقية معها في المصالح، وقد تحالفت إيران منذ وصول الولي الفقيه إلى الحكم مع قوى خارجية ضد جوارها المسلم في أفغانستان والعراق وأذربيجان أربع مرات في حيز ربع قرن من الزمان، وهي فترة زمنية تعد طرفة عين في عمر الأمم. وفقاً لهذا المفهوم، فإن فترة التمكن السياسي ـ القصيرة ـ للأقليات تتحول لا محالة إلى صدام قيم ومفاهيم عنيف مع المحيط الكبير، كما الحال في العراق اليوم، وقبله في سوريا حيث الأقلية النصيرية الحاكمة التي أهّلها الاحتلال الفرنسي سياسياً، وهو نفس الشيء الذي يمكن أن يحدث إذا ما قامت الإمارة الحوثية في اليمن، أو المنطقة الشرقية في السعودية، أو أي جيب شيعي آخر. الصدام الحتمي هذا نفسه يتكرر على نطاق إقليمي بين دولة الأقلية ـ كإيران بالنسبة للعالم الإسلامي ـ وبين المجتمعات الإسلامية الأخرى. "مفهوم المذهب يتجاوز البعد الفقهي، ويتضمن نظريات اجتماعية" يحمل المذهب الفقهي في كل دين البصمة الوراثية للبيئة السياسية والاجتماعية التي نشأ فيها، التي تنعكس على سلوك الفرد والجماعة فيه، ونظرته إلى باقي المجتمع، ونمط تعامله مع الغير، وعندما تتحدث أوربا العلمانية في القرن الواحد والعشرين عن البروتستانتية، فإنما تخص جانباً فيها هو المسؤول عن وضع أسس "العالم الجديد" النابض في الأمس، وتأسيس "العولمة" اليوم، وذلك في مقابل الجمود الكاثوليكي والمجتمعات المتكلسة التي أقامتها. وبالتالي فإن تراجع مفهوم المذهب عند أهل السنة، ووقوفه عند البعد الفقهي، هو حرمان للمجتمع من الخريطة الاجتماعية والنظم التي أقامت وأدارت على أساسها الحضارة العربية الإسلامية مجتمعات هي أفضل ما عرفته الإنسانية. "لكل حضارة مدرسة أغلبية، تتوسط الطيف السياسي والعقدي، وتمثل صمام أمان للمجتمع" ليس من قبيل المصادفة أن تفشل مذاهب ومدارس فكرية معينة في النمو العددي، وتبقى أبد الدهر أقليات عددية في زوايا المجتمع الكبير، فهي تعرض غلواً فكرياً، وشططاً سلوكياً ينأى بالأغلبية عنها، وتبقى هذه الأقليات "بارومتراً" للحالة الصحية الثقافية للمجتمع صعوداً ونزولاً وفي اتجاه معاكس. "الأغلبية في مفهوم الحضارات نمط تفكير وليس إحصاءً سكانياً" الأقلية والأكثرية في المفهوم الحضاري تعريف ثابت لا يخضع لتغيرات الجغرافيا السياسية، وإنما هو تصنيف "لسيكولوجية" (نفسية)، وحالة ذهنية، وسلوك اجتماعي، وإذا كانت سايكس - بيكو قد جزأت رقعة الحضارة العربية الإسلامية، وجعلت من الأقليات أكثريات عددية هنا وهناك، فإن هذا المفهوم لا يتجزأ. والحضارات لا تقودها الأقليات، وإنما تتسع هي للأقليات وخصوصياتها وأنماط حياتها، وللأغلبيات على الأقليات حق احترام مفاهيمها، فتكون بذلك جزءاً من نسيجها العام. هذه العناوين وغيرها هي ما يكمن وراء الفارق بين الأنموذجين. التدفق التركي على المنطقة العربية على شكل شركات وخبرات ستصاحبه نتائج إيجابية، وهو فرصة لمكونَي المنطقة الرئيسيين: العرب والأتراك، لإعادة اكتشاف أنفسهم بعد تباعد طويل. التوغل الاقتصادي التركي وحده ليس كافياً لإحداث التغيير الإقليمي المنشود، لكن النتائج المصاحبة له لا ينبغي أن تدون بعبارات مخنوقة، أو تبقى مجردة من عناوين تلملم مكاسبها المسكوبة على الأرض، بل إن مكانها الطبيعي هي في أقسام علوم الاجتماع التطبيقي، والتكامل الاجتماعي بين الشعوب المتجاورة، في المعاهد والجامعات، وهو التخصص الذي بذلت فيه أوربا جهوداً جبارة ومضنية على طريق بناء اتحاد بين شعوب متباينة ومتنافرة. ومن يزر المكتبات في أوربا يرى كتباً ضخمة، وأطروحات جامعية، وبحوث ميدانية، أغدقت عليها الحكومات الأوربية أموالاً طائلة، حول سبل إيجاد نسيج اجتماعي إقليمي في هذه القارة. هذه الدراسات مستمرة لم تتوقف، حتى بعد إلغاء الحدود بين دول الاتحاد وتوحيد العملة، لأن البناء الاجتماعي كالخيمة المطاطية التي تنصب بطريقة النفخ بمنفاخ كهربائي يعمل بشكل مستمر، إذا توقف انكمشت وتهاوت. أي أن الاتحاد الأوربي هو إنجاز إرادة سياسية بمسار اجتماعي، والمطلوب في منطقتنا اليوم هو صياغة نتائج إعادة اندمال وتكامل اجتماعي يحدث بطريقة عفوية بين شعوبها التي اقتطعت من عجينة ثقافية واجتماعية واحدة، بلغة يفهمها ويتفاعل معها السياسي ورجل الشارع على حد سواء. قد لا تبدو هذه المطالب منسجمة كثيراً مع طبيعة النظم السياسية والمؤسسات الرسمية في هذا المكان من العالم، وهذا صحيح، لكنها متماهية مع طبيعة منظمات المجتمع المدني والقطاعات الشعبية والخيرية. هذه المنظمات لا تعذر في قعودها أمام هذه المطالب، وانكبابها على مشاريع مكرورة ليس فيها إبداع فكري، ولا رؤية استراتيجية، وتصب في جداول جانبية قبل أن تصل مستنفدة إلى المصب الرئيس. لقد عرفت أمم الأرض أهل السنة بناة للمجتمعات، وأصحاب تركة اجتماعية ضخمة، لكنهم اليوم أكثر الأمم زهداً بالمفاهيم الاجتماعية وصدوداً عنها، وأفقرهم إنتاجاً في حقلها. النسيج الاجتماعي هو آخر ما تفقده الأمم قبل الانهيار، وأول ما تسترجعه على طريق النهوض، وهذه المنطقة ـ الأكثر فسيفسائية في العالم ـ لم تصبح مهداً لأرحب وأرحم مجتمع عرفته الإنسانية بمحض صدفة، وإنما بالبصمة الاجتماعية لأهل السنة وتحت خيمتهم الكبيرة. شعوب المنطقة ليس لها في هذه المحطة إلا أنفسها بعد الله تعالى، وعلى منظمات المجتمع المدني تقع مسؤولية إثراء المفاهيم الاجتماعية التي تصون مجتمعاتهم، وإفشائها في أوساط المجتمع، لتكون الخيوط التي يعاد بها حياكة نسيج إقليمي تتفكك عراه عروة عروة يوماً بعد آخر، وعلى هذه المنظمات أن تكون المغزل والنول في عملية إعادة الحياكة، إلى حين تتعافى فيه النظم السياسية في المنطقة، وتكون لديها رؤية وإرادة إقليمية، في بناء نسيج إقليمي. alhafidh@hotmail.com معهد المشرق العربي

البصمة الاجتماعية لأهل السنة وما يقابلها.. تركيا وإيران مثالاً

ربيع الحافظ (المصريون) : بتاريخ 12 - 8 - 2009

قد لا تتعدى اتفاقية التعاون الاقتصادي التي وقعتها تركيا مع دول خليجية بالفعل الجوانب الاقتصادية، ولا تتضمن بنوداً سرية غير التي أعلن عنها، إلا سراً واحداً، وهي أن مآلاتها ستتعدى على أرض الواقع الجوانب الاقتصادية إلى جوانب أخرى. إذا كان الدين هو أس هذه الحضارة، والمعاملة هي الوجه الآخر للدين، والبيع والشراء هو وجه من أوجه المعاملة، فنحن إذاً أمام معركة أخلاق، محصلتها النهائية هي تآكل قيم، وصعود قيم أخرى، والقاعدة التي تحكم فصول هذه المعركة، والتي يعمل وفقها العقل الإنساني هي: "بضدها تتميز الأشياء". "الدين المعاملة" هي نظرية الإسلام في علم الاجتماع، لا على مستوى الفرد فقط، وإنما الجمع كذلك، وقد انتشر الإسلام ـ الدين السماوي ـ في بيئة شرق آسيا البوذية، التي لم تألف الشرائع السماوية، على أيدي أناس عاديين خرجوا من أوطانهم ـ اليمن ـ ابتغاء الرزق، لكن طبائعهم وسلوكهم وهيبة مناسكهم كانت آلة دعاية عجزت المعتقدات والدول عن أن تكون مصدات في طريقها، وصادفت الفطرة الإنسانية لتلك الشعوب، فوقع التغيير بأشكاله: السياسي والاجتماعي والروحي، وعلى شاكلة مشابهة انتشر الاسلام على جانبي طريق الحرير الذي كانت تسلكه قوافل التجار في آسيا الوسطى التركية. إن كان ثمة قضية واحدة توحدت حولها شعوب منطقتنا اليوم، مما أدركتها بحواسها الخمس، وانحفرت في أذهانها، فإنما هي الفارق بين أنموذجين سلوكيين اجتماعيين، يلقيان ظلالاً كثيفة على مسار الحياة فيها؛ أمنها، معايشها، قيمها، نظامها السياسي، هما: الأنموذج الإيراني، والأنموذج التركي. هذه الشعوب جربت الإسلام الإيراني، والوعد الإيراني، والسياسي الإيراني، ورجل الدين الإيراني، المتشدد، والمعتدل، والمصلح، والمحافظ. وجربت الدواء الإيراني، والغذاء الإيراني، ووجدت أن القاسم الأعظم بين هذه جميعاً هو: المكر، والمكيدة، والمباغتة، والنكاية، والسرقة. وجربت الاغتيالات، والخلايا النائمة، والتزوير، وسرقة النفط وممتلكات الجار، وانتحال الأنساب، وشبكات المخدرات والفاحشة، والطائفية، وبغض العرب والعربية، وتغذية المشاريع الانفصالية، واحتقار سادات الأمة. هذه بيانات ميدانية وليست آراءً خاضعة للخطأ والصواب. غير أن أقسى ما عرفته هذه الشعوب هو وقوعها ضحية الدياثة السياسية، وهو الفعل الذي مارسته إيران مع جوارها المسلم، تحديداً في أفغانستان والعراق. إن بدا في هذا الوصف قسوة بحق دولة، فليقارن بما هو أصغر. فإذا كان رضا رب البيت دخول أجنبي على أهل بيته واطلاعه على عوراته هو الدياثة الاجتماعية، فماذا يكون من يغوي جيشاً عرفته شعوب الأرض بهمجيته وانحطاطه الخلقي لدخول بلاد مسلمة، ثم يكون دليلاً له في مدنها وقراها وأزقتها، يوقفه على عوراتها ويمكنه من عفافها؟ وبمَ توصف المؤسسة الدينية التي تفتي للجيش الغازي؟ في المقابل، جربت شعوب المنطقة جاراً دخل القرن الواحد والعشرين بقرار عُدّ كارثة سياسية واقتصادية حقيقية، عندما وقف منفرداً في وجه القطب الأوحد، مانعاً جيشه من النزول على أراضيه في طريقه إلى غزو جاره. جربت هذه الشعوب تعفف هذا الجار عن الاصطفاف في طابور الغنائم مع أمم الأرض قبل الغزو، وطابور السلب بعد الغزو، جربت عواطفه مع العرب، وتقديسه للعربية. جربت مجتمعه الذي استقبل الفارين من جحيم الطائفية الإقليمية؛ عربيهم، كرديهم، ومسلمهم، مسيحيهم، سنيهم، شيعيهم، وعاشوا واكتسبوا تحت خيمته الكبيرة. جربت سلعته مقابل السلعة الإيرانية المغشوشة، ودواءه مقابل الدواء الإيراني الفاسد، وحياده مقابل مليشيات الموت التي تمولها إيران، التي استباحت الأموال والأعراض والأنفس في العراق ولبنان واليمن. رب سؤال نفد صبر سائله: لمن هذا الإطراء وهذه الأوسمة؟ الجواب هو أن التاريخ سيمنح أوسمته إلى شعب هذا الجار مباشرة، إلى ممثليه في البرلمان، الذين تُرك لهم خيار التصويت، فاختارت ضمائرهم الطرف الخاسر في الحرب. وسيمنحها إلى حكومته التي راهنت على هذه الضمائر، وقد كان اليوم الأول من مارس من عام 2003 محطة كبرى في تاريخ هذه المنطقة، وكانت قبة البرلمان التركي هي مسرحها. محطة رسمت خطاً فاصلاً بين القيم البانية لنسيج المنطقة والهادمة لها، وخطاً فاصلاً بين سلوك رب البيت الإقليمي، وسلوك خصم لهذه القيم، يباهي ببيعها وقبض ثمنها مصالح سياسية، ويتربص بالبيت الدوائر. المؤسف هو أن هذا الوسام لم يصدر حتى هذه اللحظة، ولم تُعرف قواعد الفوز به، كما الحال في مضامير الرياضة، ولم تحذُ شعوب المنطقة حذو الأمم الأخرى التي تخلد العرفان بطرق بسيطة لكنها ذات مغزى بليغ، كالمجسمات التذكارية التي تلتحم فيها أكف أبناء الشعوب التي تحالفت في الصعاب، أو تتعانق فيها الأعلام الوطنية، أو قبعات تصطبغ بألوان الأعلام، أو ربطات عنق، أو دمى أطفال، وكل وسيلة أخرى مما لا تستثني شريحة في المجتمع من مغزى الحدث التاريخي. بهذه الطريقة خلد الأوربيون عرفانهم لحلفائهم الأمريكان بعد الانتصار على النازيين، ومثلهم فعل الفيتناميون مع الكتلة الشيوعية بعد دحرهم أمريكا، وكوبا مع الاتحاد السوفييتي، والأمثلة كثيرة. ما من شك لو أن الشعوب العربية توفرت لديها ظروف مماثلة للشعب التركي، لعانق قرارها قرار الأتراك، ولا التحمت إرادة الشعبين في أعظم استعراض للمصير الإقليمي المشترك منذ الانشقاق السياسي الإقليمي العربي – التركي قبل 90 عاماً. إيران وحدها، وشوارعها الخاوية عشية الاحتلال الأمريكي للعراق، هي النشاز في المنطقة، هي التي تحدث كبراؤها بملء الفم من أمثال "الإصلاحي" خاتمي عن لقاء مصالح بين الإيرانيين وبين الأمريكان حول احتلال أفغانستان والعراق. شعوب المنطقة ترصد سلوك من يصر على أنه "جمهورية إسلامية"، وسلوك من يصر على أنه ليس نظاماً إسلامياً، وترصد الفارق بين أنموذجي مجتمع، واحد منغلق، طائفي وعرقي النكهة، وآخر متاحة فيه فرص النجاح للجميع، لا يجد المقيم بين ظهرانيه ما يشعره بفروقات عرقية أو طائفية. صراع القيم بين الأنموذجين لم تبدأه إفرازات الزمن المعاصر، بل هو قديم، الجديد فيه هو أن الأتراك ومعهم شعوب النظام الإقليمي العثماني، حسموا سجالهم في الماضي مع الأنموذج الإيراني في ساحات الحرب، بأيدي الفرسان، وعلى ظهور الخيل، بعيداً عن أعين المجتمع. لكن قيم "ولاية الفقيه" تُهزم اليوم بالقوة الناعمة، وسط المدن ومرافقها العامة، في السوق، والصيدلية، والمدرسة، والمؤسسة الدينية، والناس هم الشهود، وهم الحَكَم، فهم الذين عاينوا وعايشوا مشهدين، ووجدوا فيهما مدرستين: واحدة للبناء، وأخرى للهدم. alhafidh@hotmail.com معهد المشرق العربي